接著來到離吳鳳公園不遠的吳鳳廟

又叫阿里山忠王祠

  阿里山忠王祠
電話：05-2531432　
 地址：嘉義縣中埔鄉社口村23鄰1之3號　

小學課本有他的故事(現在國小的好像被刪了)

不是這個愛玩客吳鳳喔





 

於嘉義縣中埔鄉的中華民俗村，是通往阿里山公路上的主題樂園，而園區的前身是吳鳳紀念公園。
中埔地處阿里山麓。阿里山有大小番社四十八社，生性兇猛，動輒殺人，所以漢人不敢前往。吳鳳（一六九九至一七六九）少年時經常隨父親到番杜經商，漸漸懂得番語，熟悉番俗。加上他豪邁堅勇，頗有俠士風範，番人對他有幾分敬畏。
吳鳳的經歷和素養，使他成為阿里山通事(處理漢番矛盾，開展番族教育，解決漢番糾爭)的最佳人選。吳鳳任阿里山通事達四十八年之久。期間忠於職守，處事公平，深受番人信賴。但是，番人歷有"粟祭"的陋俗。即新谷登場，必"出草"獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，最後達成協定：以牛代人，這樣過了五年，番人不幹了，說：今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。

吳鳳眼看推延不過，就取死者遺留之首骨，以充祭事。屍骨用完後，番社發生瘟疫，死了很多人，以：為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶地搜尋吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。吳鳳好言相慰，並告訴他們："明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只准殺這個人，以後不准再殺人。"眾番歡呼而去。
第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發現是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極。吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除 "栗祭"惡俗。吳鳳亡於農曆八月初十，七日而葬。
吳鳳去世後，被尊為 " 阿里山神 "。嘉慶年間，在今 嘉義縣中埔鄉社口村 立廟禱祀，稱" 阿里山忠王廟 "，其人其事永流芳。
或許有人認為出草十分殘忍，但在戰爭的場合中，帶著敵人的首級歸來古今中外不管文明或原始，都是視為英雄，那為何獨嚴苛原住民呢，此外，研究史料發現此一傳說並不見得全為真實，吳鳳的死因是否真只是單純「犧牲小我，完成大我」或考量其他原因則不得而知。但在阿里山區「吳鳳 -阿里山神」的形象已深植當地居民的心中是不容置疑的事實!

載自:http://outdoor.cyc.edu.tw/outdoor/jhongpu/a4.htm  中正國小崔倩筠老師編寫





和原住民融合的畫像

一些以前原住民的器具

後面放了他的牌位









不過後來的學者對這史實有不同的看法

1.原住民運動人士提出：吳鳳死後，鄒族尚有出草的紀錄，因此漢人所載吳鳳事蹟為假。反對者則認為依照記載，原住民僅承諾不殺漢人，並未禁止出草活動，與歷史記載並不衝突。
2.部份人士認為：《海音詩》成書在吳鳳死後八十年，而《雲林縣采訪冊》成書時甚至已過百年，可信度令人懷疑。但反對者則認為原住民口耳相傳的口述歷史同樣沒有可信度，且《雲林縣采訪冊》
3.作為地方志，應有完善的調查及考據。
4.支持漢人記載的歷史學家認為：各處地方志雖於滿清割讓臺灣時失散，以致現在無法查證吳鳳的相關史料，但《雲林縣采訪冊》成書各地尚有完整的地方志，所載吳鳳事蹟應有相當可信度。
也有「吳鳳神話是日本人為了禁絕出草惡習而製造的」這種說法。

雖「吳鳳神話」已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕，而吳鳳事蹟相關史料已久遠，漢人記載與原住民口述（經常剝削鄒族人、在交涉不歡時被殺[6]）亦大相逕庭而產生許多爭議。但部份漢人對吳鳳的崇敬並未受到影響，嘉義縣當地吳鳳廟仍香火鼎盛。
由於教育部已經將吳鳳故事自教科書刪除多年，故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉。


雖然史實年代已久不能考證 不管真假 我們要學習的是這族群互相尊重的精神
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